La obra clave de Friedrich Nietzsche es «Así habló Zaratustra«, una de sus obras más famosas y que él consideraba como una de sus más importantes. Publicada en 1883-1885 es una obra de ficción filosófica que presenta a Zaratustra, un profeta y filósofo que comparte las ideas de Nietzsche sobre la moral, la religión, la ética y la vida.

La obra aborda temas como el superhombre (Übermensch), el concepto de Nietzsche de un ser humano evolucionado que trasciende las limitaciones morales y religiosas, y el eterno retorno (der ewige Wiederkunft), que propone que todos los eventos se repiten eternamente en un ciclo infinito.

Por qué hay que leer ahora «Así habló Zaratustra«?

«Así habló Zaratustra» es una obra clásica de la literatura filosófica que sigue siendo relevante para los lectores actuales. Aquí hay algunas razones por las que se debería leer ahora:

  1. Exploración de temas eternos: Aborda temas como el sentido de la vida, la moral, la religión y la ética, que siguen siendo relevantes para las personas de hoy.
  2. Comprensión de la influencia cultural: La obra ha influenciado a muchos pensadores, artistas y autores de los siglos XX y XXI. Leerla puede ayudar a entender mejor la cultura y el pensamiento actual.
  3. Análisis de la obra maestra: Es considerada una obra maestra de la literatura filosófica, y leerla puede ser una experiencia enriquecedora para cualquier lector interesado en la filosofía y las ideas.
  4. Desafío intelectual: Es un obra densa y compleja, y leerla puede ser un desafío intelectual que estimule la mente y el pensamiento crítico del lector.

Parte I: El camino hacia el “Übermensch”

Así habló Zaratustra comienza con un prólogo que presenta al protagonista. Zaratustra es un hombre sabio que, tras una década de soledad en la montaña, decide bajar y compartir su sabiduría con la humanidad. Su viaje no será sólo físico sino también filosófico, reflejando el pensamiento filosófico de Friedrich Nietzsche.

El primer encuentro de Zaratustra es con un viejo santo que vive en el bosque. El santo ha renunciado al mundo por Dios. Zaratustra le dice: «¡Dios ha muerto!» Con esto, Nietzsche da a entender que Dios ya no puede proporcionar una base confiable para la moralidad y la verdad. El estilo de vida del santo, dedicado únicamente a Dios, ha quedado obsoleto ante esta nueva comprensión.

Zaratustra luego llega a un pueblo llamado Motley Cow, donde predica sus ideas centrales. Introduce el concepto de superhombre, o “Übermensch” en alemán. En la filosofía de Nietzsche, el superhombre representa la etapa más elevada del desarrollo humano. El superhombre encuentra significado y verdad dentro de sí mismo, en lugar de depender de fuentes externas como Dios, la ciencia o la verdad absoluta. Zaratustra enfatiza la necesidad de que la gente se esfuerce por ser el superhombre abrazando el mundo y la vida.

Lo explica así: “El hombre es una cuerda atada entre la bestia y el superhombre: una cuerda sobre un abismo. Un cruce peligroso, un camino peligroso, una mirada atrás peligrosa, un estremecimiento y una parada peligrosos”.

Zaratustra presenta tres etapas de progresión hacia el superhombre: el camello, el león y el niño. El camello significa autodisciplina y renuncia a la comodidad; el león representa la independencia y la liberación de influencias externas; y el niño encarna la autocreación y el renacimiento. Esta progresión, según Zaratustra, implica necesariamente lucha, sufrimiento y superación de sí mismo. Pero recuerda a sus oyentes que cualquier gran pasión siempre va acompañada de un gran sufrimiento.

Zaratustra insta a la gente a abrazar el mundo físico con todo su sufrimiento en lugar de posponer la realización hasta el más allá. Critica ídolos y valores falsos, incluido el nacionalismo. Considera que el Estado promueve la uniformidad y la mediocridad. También critica conceptos religiosos como “amar al prójimo” y “poner la otra mejilla”, que considera signos de debilidad. Y descarta a las mujeres como secundarias respecto de los hombres e incapaces de una verdadera amistad.

Zaratustra advierte a la gente del pueblo que no se conviertan en “los últimos hombres”, seres mediocres y domesticados demasiado temerosos para realizar su potencial. Pero la gente del pueblo se ríe de él e incluso pide que los conviertan en estos últimos hombres.

De repente, aparece un equilibrista en la plaza del pueblo. Intenta caminar entre dos torres, pero después de que un bufón se burle de él, se cae de la cuerda. Zaratustra sostiene en sus brazos al artista moribundo y le asegura que no hay nada despreciable en aceptar el peligro. Esta interacción lleva a Zaratustra a darse cuenta de que no debería predicar a las masas, sino buscar compañeros con ideas afines y dispuestos a desafiar las normas y valores sociales.

Análisis: El camino hacia el “Übermensch

La primera parte de Así habló Zaratustra sirve como introducción a las ideas de Nietzsche sobre el superhombre y el viaje de autorrealización. Critica las fuentes tradicionales de verdad y moralidad y alienta a las personas a encontrar significado dentro de sí mismas, abrazando la vida y el mundo a pesar de sus dificultades y sufrimiento. También nos introduce en el estilo de expresión poético y provocativo de Zaratustra, que a menudo utiliza metáforas, símbolos, paradojas e ironía. Por ejemplo, les dice a la gente del pueblo que, según sus palabras, “un arroyo contaminado es el hombre. Hay que ser mar para recibir un arroyo contaminado sin volverse impuro”. 

Parte II: La voluntad de poder

Después de haber enfrentado la burla y el rechazo en la ciudad de Motley Cow, Zaratustra se retira a su santuario en la montaña. Pero poco después, tiene un sueño en el que un niño le muestra un espejo, revelando el rostro de un demonio. Zaratustra interpreta esto como una señal de que sus enemigos están distorsionando sus enseñanzas. Decidido a aclarar su mensaje, regresa al pueblo.

Las reflexiones de Zaratustra apuntan a las creencias y la moral tradicionales, en particular el valor de la virtud. Critica el énfasis en la moderación virtuosa como camino hacia la paz interior, afirmando que dicha paz es contraria a la lucha por la superación personal. Para Zaratustra, la verdadera virtud consiste en comprometerse de todo corazón con las propias obras.

Zaratustra también cuestiona el valor cristiano de la compasión. Sostiene que cuando mostramos lástima por los desafortunados, ellos comienzan a resentirse con nosotros por resaltar su impotencia. En lugar de compasión, Zaratustra cree en la importancia de la alegría.

Las enseñanzas de Zaratustra son críticas del igualitarismo en general. Se refiere a los defensores de la democracia, la justicia y la igualdad como «tarántulas», argumentando que la vida prospera en el conflicto. Imponer la igualdad sólo obstaculizaría el esfuerzo del superhombre. Estos puntos de vista son consistentes con el concepto de Nietzsche de «moralidad del esclavo». Se trata de una moral desarrollada por los débiles y los impotentes que ha llegado a equiparar las nociones de «bien» con las de los pobres, los infelices, los débiles y los enfermos. Nietzsche asocia el cristianismo y la democracia con esta moral esclava y se opone al resentimiento del que surge.

Zaratustra ve la lucha por el poder, empezando por el poder sobre uno mismo, como fuerza motriz de la vida. Acumular poder nos permite liberarnos, pero para hacerlo debemos superarnos a nosotros mismos. La vida prospera con el cambio y nada es permanente. Zaratustra critica a quienes no están dispuestos a actuar en el mundo. Sostiene que incluso las personas más exitosas aún no han desarrollado todo su potencial, ya que sobresalen sólo en un área y siguen siendo débiles en otras. Los etiqueta como «lisiados inversos».

A lo largo de sus enseñanzas, Zaratustra también lucha con su propio papel como filósofo y predicador. Se siente solo y reconoce que decir la verdad y ser popular son cosas naturalmente opuestas. Su viaje da un giro más oscuro cuando cae en una depresión después de que un adivino predice un futuro de gran vacío donde la humanidad ya no podrá crear. Sueña con ser vigilante en un castillo lleno de ataúdes. De repente, uno de los ataúdes se abre de golpe, lleno de risas. Esta experiencia reafirma la creencia de Zaratustra en la importancia de la risa, la belleza y la bondad en medio de las luchas y el sufrimiento de la vida. Los interludios de baile y canto con otros enfatizan el enfoque alegre de Zaratustra ante la vida. Junto con su crítica a los valores tradicionales y su llamado a la lucha por la autorrealización, Zaratustra defiende la necesidad de celebrar la vida.

ANÁLISIS: La voluntad de poder

En esta parte, Nietzsche profundiza en un concepto llamado voluntad de poder . Piense en ello como un impulso innato que todos tenemos no sólo para dominar, sino también para crecer y cobrar vida de verdad. Nietzsche desafía creencias y moralidades ancestrales que a menudo nos frenan y nos animan a abrazar la vida con vigor. 

Enfatiza la necesidad de la autoevolución y nos insta a crear nuestros propios valores significativos. Es un viaje similar a la danza de desafíos y victorias de la naturaleza, que refleja nuestro potencial de crecimiento y transformación.

Parte III: La lucha por el eterno retorno

En la parte III de la novela, Zaratustra continúa enfrentándose a la complacencia y la estrechez de miras de las personas que encuentra, así como a las limitaciones impuestas por la moral cristiana. 

También lucha con otro concepto filosófico esencial: el eterno retorno. Esta idea, una de las famosas doctrinas de Nietzsche, postula que todo lo que sucede ya ha ocurrido antes y volverá a suceder en el futuro, infinitamente. Sin embargo, esto no significa que las cosas nunca cambien: Nietzsche considera el cambio como una parte necesaria de la vida. Más bien, puede entenderse como la idea de que todas las cosas están constantemente en un estado de devenir y nunca llegan a un estado final fijo. 

Sin embargo, Zaratustra lucha con las implicaciones del eterno retorno, porque significa que la mediocridad que tanto teme ocurrirá una y otra vez. En un momento, incluso se desmaya por el peso del pensamiento.

El retorno a la civilización pesa también sobre Zaratustra. Encuentra que la gente se ha vuelto aún más pequeña de espíritu y más complaciente. Su deseo de satisfacción ha aumentado y se han vuelto incapaces de hacer valer su propia voluntad. 

En las afueras de una gran ciudad, Zaratustra se encuentra con una figura llamada el simio de Zaratustra, un tonto espumante que ha aprendido a imitar muchas de las enseñanzas de Zaratustra. El tonto advierte a Zaratustra que no entre en la ciudad, ya que está llena de mentes pequeñas y gente pequeña. Pero Zaratustra no quiere llenar su corazón de odio. Sugiere que si el tonto desprecia tanto la ciudad, debería irse.

Una vez dentro de la ciudad, Zaratustra se siente decepcionado al descubrir que algunos de sus discípulos se han vuelto hacia Dios y encuentran la religión más reconfortante que la superación personal. Zaratustra reflexiona sobre los tres grandes males de la moral cristiana: el sexo, el deseo de gobernar y el egoísmo. Concluye que ninguno de ellos es, en sí mismo, malo. El sexo puede ser una afirmación gozosa de la vida, la voluntad de poder es su fuerza impulsora y el egoísmo es simplemente enorgullecerse de uno mismo.

ANÁLISIS: La lucha por el eterno retorno

En esta parte, Nietzsche insta a las personas a deshacerse del peso de la moralidad tradicional, especialmente cristiana. A través de Zaratustra, critica cómo las normas sociales pueden sofocar nuestro verdadero potencial. Advierte contra el “espíritu de gravedad” que convierte la vida en una dura prueba. 

En cambio, Nietzsche defiende la vida como una obra de arte, a partir de la cual elaboramos nuestras propias definiciones del bien y del mal. Es un llamado a celebrar la existencia, aceptar su imprevisibilidad y crear nuestro propio camino lleno de pasión y alegría.

Parte IV: Reírse ante la eternidad

Zaratustra regresa a su retiro en la montaña. Decide dejar de buscar gente y esperar a que sus seguidores acudan a él. El adivino que apareció al principio de su viaje visita a Zaratustra y le dice que debe afrontar su pecado final: la compasión. Poco después, Zaratustra escucha un grito de angustia que cree proviene del “hombre superior” y sale en su busca.

En su búsqueda, Zaratustra se topa con diversos personajes. Conoce a dos reyes con un burro, que abandonaron sus reinos para escapar de la mediocridad. Luego se encuentra con un hombre tirado en un pantano, que busca sanguijuelas para «chupar» sus prejuicios y suposiciones. 

A continuación, Zaratustra conoce a un mago que finge ser un asceta torturado por el pensamiento, pero luego admite que simplemente estaba tratando de engañar a Zaratustra. Invita al mago a su cueva. Zaratustra se encuentra con el último Papa, que ha perdido la fe en Dios; el “hombre más feo”, que mató a Dios; un mendigo voluntario que se alejó tanto de ricos como de pobres; e incluso su propia sombra, que lo ha seguido en su búsqueda de la verdad pero que ahora está perdida. Zaratustra los envía a todos a su cueva y les ordena que lo esperen allí.

Cuando regresa, se da cuenta de que el grito de angustia que escuchó antes no era de un solo hombre, sino de todos los hombres que conoció al unísono. Cada una de las personas que invitó lleva un pedazo del espíritu del superhombre que Zaratustra ha estado buscando. Le dice al grupo reunido que no son superhombres todavía, sino puentes hacia el superhombre. Celebran una fiesta y Zaratustra pronuncia un discurso sobre el valor de la superación de uno mismo, que requiere coraje, maldad, sufrimiento, automotivación y soledad. Sin embargo, sobre todo esto, no quiere que sus invitados se olviden de reír y bailar.

Los hombres cantan varias canciones y Zaratustra se alegra al descubrir que han ahuyentado el espíritu de gravedad. Sin embargo, cuando sale brevemente y regresa, encuentra a todos rezando al «asno del rey»: el burro. Los reprende, pero cree que es una buena señal que todos se estén uniendo.

Zaratustra luego canta «La canción del borracho». La canción reflexiona sobre la alegría y la tristeza profundas y la conexión inextricable entre los dos. Recuerda a sus invitados que si alguna vez has dicho sí a una sola alegría, has dicho sí a todos los males, ya que todas las cosas están enredadas y conectadas.

Cuando Zaratustra se despierta a la mañana siguiente, encuentra un león fuera de su cueva. Según su enseñanza sobre las tres metamorfosis del espíritu, el león es la segunda etapa en el camino hacia el superhombre, siguiendo al camello y precediendo al niño. Zaratustra lo ve como una señal de que el superhombre está llegando. Antes de abandonar su cueva una vez más, pronuncia las últimas palabras de la novela: «Mi día comienza: ¡Levántate ahora, levántate, gran mediodía!»

ANÁLISIS: Reírse ante la eternidad

Nietzsche ilustra aquí el viaje de Zaratustra, conociendo personajes que reflejan diferentes rasgos humanos y normas sociales. Cada uno, desde los reyes hasta la propia sombra de Zaratustra, posee una parte del espíritu ideal del «superhombre». El episodio del “asno del rey” advierte contra la adoración sin sentido, mientras que el león simboliza los pasos dados hacia convertirse en el superhombre. Al final, Zaratustra hace hincapié en abrazar todo el espectro de la vida (sus altibajos, alegrías y dolores) y mirar siempre hacia adelante con esperanza.

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